한결이 제자들에게 남기신 글

1. “나의 인생관”

“나의 인생관”(4291,7,2. 아침 7:20~7:30 제일방송)

아무 준비 없이 갑작이 불리어 왔기 때문에 좀 조직 있고 체계 있는 말은 못하겠읍니다마는 평소에 생각하고 살아온 바를 순서 없이 말씀 드리겠읍니다.

나는 열서너 살 때부터 예수교 신자의 가정에 자라 났고 소, 중, 전문대학을 다 예수교 계통의 가정에 자라 났기 때문에 예수의 교훈이 나의 인생관의 토대가 되었읍니다. 그 중에서도 첫째, 내 자신의 인격 발전의 목표를 정하여 준 것은 “하느님의 온전하심과 같이 너도 완전하라”(마태 5장 48절)하신 예수의 교훈이요 둘째, 사회적, 공적 생활의 방법을 정하여 준 것은 “서로 사랑하라”, “친구를 위하여 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없다”하신 교훈이었읍니다. 세째로, 직업을 위한 진리로 나의 인생관의 한 부분을 이루게 한 것은 “하늘 나라는 힘 있는 자가 빼앗는다” 함인데 이는 스마일쓰의 “자조론”에 나타난 정신이라든지 동양 재래의 교훈으로 “하느님은 스스로 돕는 이를 도우신다”(天助自助)함과도 같은 뜻으로서 맡은 직무에 대하여는 남이 무엇이라거나, 남이야 어떻게 하거나 나의 맡은 일은 어김 없이 충실히 다하여야 한다는 신조를 지키기에 노력하였읍니다. 혹은 나아갈 때에 장애가 가로 놓이어 낙담 실망할 때도 있었읍니다마는 이에 대하여는 “좋은 일을 하다가 낙심하지 말아라. 때가 이르면 걷우게 될 것이다”하신 성서의 교훈이 나의 용기를 북돋아 주었읍니다. 네째, 사회 생활의 철칙으로 “신의(信義)를 지키어야 된다”는 신조를 가지게 되었읍니다. 왜 이렇게 자신하게 되었는가 하면 남의 사회는 우리 한민족의 사회보다 번영하고 행복스러운데 어찌하여 우리 사회는 가장 가난하고 부끄럽게 살게 되었느냐 함을 생각할 때에 이는 서로 속이고 빼앗으려 하는 악습이 남보다 많은 때문임을 발견하였기 때문입니다. 천변지재 같은 불가항력의 장애가 막게 됨이 아니면 거짓말을 버리어야겠다, 속이는 버릇을 뿌리째 뽑아버리어야겠다, 남에게 유익되는 일은 못할망정 금성 철벽 같이 믿음성, 곧 신의를 굳게 지키어야 겠다고 생각한 것입니다. 다섯째, 사회 생활의 철칙의 하나로 화평을 위하여 최대의 노력을 하자는 신조입니다. 모욕으로 자존심을 상하게 될 때 참기 어려워서 감정으로 흐르게 되고 그리 되면 다툼이 일어나게 되어 화평은 깨어지게 됩니다. 한 가정에서나 단체에서나 민족 사이에서 화평이 깨어진 때처럼 심한 고통은 없을 것입니다. 화평을 이루는 근본은 참음이라 할 것입니다. 예로부터 “百忍堂中 有太和”라 하여 백 번 참는 집안에 큰 화평이 있다 한 것입니다. 이 화평을 위하여는 이미 둘째에서 말한 사랑의 정신이 철저하면 화평은 자연 따라 오게 되리라 믿습니다. 여섯째, 자유를 사랑하는 신좁니다. 토마쓰힐 그린이 말하기를 “자기가 원함과 같은 남의 원함을 방해함이 아니면, 자기가 하고 싶은 대로 함이 자유라”하였읍니다. 남의 하고저 함을 막음이 있으면 자기의 하고 싶은 일이라도 하지 못하는 제한이 있음을 모르면 자기가 하고 싶다고 다 하는 것은 난포한 이기주의 밖에 못되는 것입니다. 자유는 왜정 때에나 감옥에 살아 본 이라야 자유의 귀함을 알게 될 것입니다.

이상은 젊은 때부터 읽고 보고 들은 경험에서 얻은 교훈을 하나씩 일기 거죽에 적어 넣고 실행하기를 힘쓰려는 신조에서 추린 것입니다.#/

2. “잊혀지지 않는 제자”

잊혀지지 않는 제자

‘김미도’라는 제자는 재학 시대에 나이도 많았거니와 인격상으로서도 원만하였고, 성격상으로도 우수하였고 다정스럽게 때때로 찾아 주어 학생들의 대표격으로 사제 간의 막김의 벽을 터 주었다. 그가 졸업한 뒤의 일이라고 생각되는데, 1937년 8월 어느날이다. 내가 ‘동우회(=흥사단)사건’에 걸리어 종로 경찰서에서 두 달동안 갖은 악형, 야만적 고문을 당하다가 검사국으로 넘어가게 되어 검사국에서 검사의 심문을 받고 연희전문 동기동창인 이묘묵(해방 뒤 하지 중장의 비서로도 있었고 그 뒤 영국 주재 한국 공사로 가 있다가 수 년전에 작고한) 군의 한 팔과 나의 팔이 함께 수갑에 묶이어 마차에 실리어 서대문 감옥 미결감으로 실리어 가는데 배재학교 앞에서 정동 예배당으로 내리어 갈 무렵에 누군지 목메인, 눈물겨운 목소리로 ‘선생님!’하는 소리에 깜짝 놀라서 내려다 보니, 그는 곧 김미도란 제자였다. 감옥에 간 지 몇 날 뒤에 그 제자가 감옥은 마루방이고 이불도 얇아서 몹시 추울 것을 염려하여서 푹신한 흰 담뇨를 사서 들여 보내어 주었다. 나는 또 다시 크게 감격되어 눈물을 억제하기 어려웠다. 평소에 사회에서 이러한 일을 당하였다면 잠시 뒤에 잊어버리고 말게 됨이 예사스럽지마는 자유가 없이 고통스럽게 지옥 같은 감옥에서 이런 일을 당하니 30년이 지난 오늘날까지 그 감개 무량하던 감격의 인상이 사라지지 않고 잊혀지지 않는다. ‘조선어 학회 사건’으로 홍원 경찰서 유치장에서 일 년 동안 왜정의 야만적 악형을 당할 때에도 1943년 1월 1일의 설을 당하여 홍원 유지 도봉수(도상봉 씨 부친), 이봉수, 최춘복(이화전문 졸업생, 이희승 님 제자) 세 분이 경찰서의 허가를 얻어 산해 진미의 진수 성찬을 차려 들여보내어 주어, 우리 피고 일동은 주리던 판에 너무 먹어서 배탈 안 난 이가 별로 없었지마는 그 세 분에게 대한 감사와 감격은 잊히지 않는 것이다. 그 세 분 얼굴도 대하지 못하고 고맙다는 말 한마디도 건늬지 못하였으므로 이 사건이 해결되면 우리는 홍원으로 가서 그 세 분을 찾아 보고, 한 자리에 앉아 감격의 환담을 나누어 보자고 약속한 일도 있었지마는 해방으로 이 사건이 끝났으나 삼팔선이 가로 막히어 여태 뜻을 이루지 못하고 있다. 말이 곁길로 간 것 같으니 다시 김미도 제자 이야기로 되돌아 가자. 그 제자는 상해로 가서 거거서 결혼하고 ‘임성공사’를 경영하여 유족한 생활을 하면서 자녀를 본국에 보내어 교육을 받게도 하고, 미국으로 유학도 보내었다. 그는 그 곳 산천을 수(繡) 놓아 그린 족자라든지 그밖의 선물을 많이 보내어 주었다. 몇 번 귀국하여 만나기도 하였다. 그러하나, 중국이 빨갱이 세상으로 바뀐 뒤에는 그 재산이 다 파괴되고 홍콩으로 피난하여 산다고 하는 이야기를 귀국하였을 때에 말로도 들었고 서신으로 알았다. 그러하나, 몇해째 소식이 없다. 퍽 그립고 궁금하다.

3. “거듭나자”

“거듭나자”의 ‘결론’

‘니고데모’는 바리새 교인이요 관원(공무원)이요 ‘이스라엘’의 선생이어서 언뜻 보기에는 훌륭한, 흠 없는 사람 같아 보이었지마는 예수께서는 그더러 ‘거듭나라’고 하였다. 육체적으로, 정신적으로, 도덕적으로 건전한 사람을 찾는다면 온 천하 고금에 하나도 없다고 할 것이다. 그러므로 우리는 누구나 건전한 사람이 되도록 거듭나기를 맹서하여야 영적으로나 육적으로 구원을 얻을 수 있을 것이다.

나는 전일에 어느 기회엔가 건전한 사람이 되기 위하여 ‘쓸레이’의 일곱 가지 덕(절제·용기·예지·공정·박애·경건·겸허)을 소개하면서 일생을 통하여 날마다 닦고 훈련하라고 권한 일이 있었거니와 이제도 이것을 되풀이하여 말하고 싶다.

혹, 종교를 부인하는 사상을 가진 분은 이 종교적 덕을 거부할는지 모른다. 그러나 사람은 누구나 자기의 마음대로 할 수 없는, 곧 자기와 만물을 지배하고 있는 우주에 관통한 진리(眞理) 혹은 ‘로고스(Logos)’를 부인하지 못할 것이요, 이 ‘로고스’를 인정한다면 그 주재자(主宰者)를 부인하지 못할 것이다. 이 주재자에게 경건과 겸허의 마음으로 순종함이 곧 종교적 덕이다. 또는 사회적 덕으로도 경건과 겸허는 필요 불가결한 것이다.

나는 나의 경험으로 보더라도 종교적 덕은 자기 파괴의 악을 막기에 큰 방패가 되었고, 할 수 있는 대로 ‘이웃’(민족·사회)에게 유익을 끼치는 사람이 되어 보려고 노력하는 생활을 하려는 근거가 된 것이다. 이 종교적 덕은 나의 아버지에게 받은 것이다. 그의 37세 때요 나의 11세 되던 광무(光武) 8년 (서기 1904) 정월에 그는 그리스도교 신자가 되어 그때부터 독실한 신앙을 쌓아 올리었던 것이다. 내가 15세 때, 서울로 신교육을 받으러 오게 될 때, 그는 나에게 ‘예수의 교회에 좇아 살라’고 하는 교훈을 준 것이었다. 나는 이 교훈으로 술 친구의 유혹, 이성의 유혹, 물욕의 유혹 들을 이길 수 있었던 것이다(이 원고는 ‘대학생의 일상 생활’이란 제목으로 써 달라는 편집자의 부탁에 좇아 쓴 것이나, 5월 15일 ‘채플’에서 학생에게 말하다가 시간 관계로 중단된 재료를 이용했음).

4. “人格의 學理的 解義”

本誌는 아직지 出版法에 依하야 刊行되는 關係上 記事의 範圍가 學術, 技藝, 統計, 廣告의 四種으로 該法에 依하야 制限되어 잇슴으로 其範圍外에 나가는 時事, 政論等은 실릴 수 업슴니다. 讀者되시는 諸位와 投稿하시는 여러분 諒解를 求함니다.

一九二六年 八月一日 東光社白

人格의 學理的 解義

金允經

人格의 定義

人格이란 말의 뜻은 哲學者·倫理學者·經濟學者·藝術家……들의 各各 그 見地를 딸아 一定하지 아니함니다마는 쉽게 普通으로 말하면 사람이란 뜻이외다. 그러한데 英語의 “퍼슨”(Person)이나 “퍼슨앨리티”(Personality)의 飜譯된 말이외다. 그러한데 心理學上에서 쓰는 意味로는 이러함니다.

(甲), 밖에서 본 意味

一, 人格性은 “人이 人된 所以”를 이름인데 “人格的 存在가 超人格的 神이나 非人格的 存在(他植物이나 無生物)에서 區別되는 諸種 特性의 綜合”을 이름이고

二, 人格은 이러한 個性을 가진 個體를 이름이외다. 그러하나 普通으로는 이 두 말을 混同함니다. 그리하여 前者 原語를 人格이라고 함니다.

三, 人格 本質(心理學 또는 哲學上)로 말하면 主知主義의 勢力下에서 “高尙한 智的 또는 道德的 屬性을 가진 個性”을 人格이라 하였음니다. 그러하나 더 똑똑하게 말하면 “人格이 意識 없는 物體애서 區別되는 點은 直接인 意識을 가지고 知情意의 複雜한 精神活動이 統一體를 일우었다는 것이고 人格이 他動物과 區別되는 點은 人格에는 그것들의 活動이 一層 複雜하게 高尙하게 發達되었다는 것이라”할 것이외다.

(乙), 안에서 본 人格

一, 人格과 人格性이 없어지고,

二, 人格은 自我 또는 自我의 意識과 同化됨으로

三, 結局, 複雜한 精神現象이 自我는 意識 가운데서 渾然融化하여 完全히 統一되어 있는 狀態를 가르침이 됨니다(以下에 詳述하려 함)

또한 倫理學上에서 쓰는 意味로는 이러함니다.

一, 人格性은 人의 人된 所以의 特性을 이름이외다.

二, 人格은 그 主體를 이름이외다. (或 人格者)

三, 定義 由來는 보에티우쓰의 “人格은 合理的 個體라”함이 始作되어 中世 스콜라 學者와 近世 哲學者가 多數 採用하였으며 라이푸니쓰의 “人格이란 것은 異時期間 自己 同一의 意識을 確保하는 個人的 存在라”한 것도 이 뜻인데 十八世紀 啓蒙哲學者가 多數 採用한 것이외다. 칸트는 自己 活動的 自己 決定的이란 特性으로써 自己 同一性보다도 一層 本質的인 要素라고 보아서 “人格의 本質은 自律的意志 自由意志로서 그것은 絶對無上의 價値를 가진 目的 自體라”고 하였음니다.

그러면 以上에 말한 것으로 人格의 意味는 대강 짐작할 것임니다마는 人格의 正義를 또는 輪廓을 더욱 分明하게 하기 爲하여 人格의 內容을 좀 分析하여 紹介하고저 함니다.

人格의 內容

(甲), 人格의 形式的 方面, 이는 人格된 以上에는 缺하지 못할 本質的 屬性을 이름이외다. 가령 松木에 대하여 말하면 大小老幼의 어떠한 松木임을 勿論하고 다른 草木과 區別될 만한 屬性을 가진 故로 松木이라 하게 됨과 같음니다. 이같이 사람도 萬物中에서 混合되지 아니하고 사람이라고 하게 됨니다. 그러한 즉 이러한 人格의 本質的 屬性은 許多히 枚擧할 수가 있음니다마는 重要한 것만 또는 根本될 것만 들면 自覺과 統一과 理想이외다.

(一), 自覺, 이는 스스로 覺知함이외다. 다시 말하면 다른 一切에서 區別된 自己를 認知함을 이름이외다. 自己의 身體와 精神(知情意 一切의 活動)을 自己의 것이라고 意識하는 作用은 곳 自覺이외다. 幼兒는 第一人稱 “나”란 말을 쓰지 못하다가 이것이 發達함에 딸아 쓰게 됨니다. 自覺 前에는 흔히 身體를 가르치어 自己라고 함니다. 卽 幼兒가 차차 知하고 感하고 行하는 自己 意識 活動을 自我라 하게 되는 것이외다. 이는 自己 意識을 客觀的으로 觀察함에서 생기는 일이외다. 또 그 自覺이 더 發達됨에 딸아 자기의 社會我란 것을 알아 家庭·國家·社會로써 自我라 보게 됨니다. 이에서 眞自覺에 達하였다 할 것이외다. 그러한데 이에 深淺의 差別이 있어 充分하기에 이르기는 쉽지 아니한 것이외다.

(二), 統一, 統一은 外面的으로 보아 (1)縱의 融合과 (2)橫의 融合이 있음니다. 前者는 昨日의 我와 今日의 我를 同一我라 보는 것이요 後者는 現在意識(知情意一切)의 活動에 系統 있고 組織 있게 하는 것이외다. 가령 讀書하는 일을 보더라도 손을 움즉이어 冊을 당기고 이것을 열고 눈을 向하여 읽어서 이를 理解하고 그리하여 快味를 느끼는 것은 얼마나 神技하고 巧妙하게 統一되는가를 볼 수 있는 것이외다. 또 內面的으로 보아 (1)知(特히 記憶)의 우에서 (2)情(身體를 中心으로 한 一般 感情)의 우에서 (3)意志의 우에서 統一되는 것이외다.

人格 統一의 作用은 人格의 모든 屬性中 가장 重要한 것이외다. 知情意의 活動을 統一하여 能히 一定한 目的을 達成하는 바이외다. 또 이 統一性은 自己의 同一을 認定하는 것임으로 道德上 極히 重要한 것이외다. 만일 昨日의 我와 今日의 我를 不同한 것이라 하면 昨日의 行爲에 對하여 今日의 無責任하게 될 것이외다. 또, 身體 各部分의 作用과 精神 各方面의 作用間에 統一이 없다 하면 同樣으로 責任의 主體됨을 잃어버리게 될 것이외다. 그러한즉 이 統一性은 千萬人이 一定한 것이 아니라 사람에 딸아 크게 差別이 있음니다. 술·담배·鴉片의 害毒을 알고서 이것을 制御할 수 있는 사람은 良心으로 心身을 잘 統一하게 하는 사람이나 그것들의 害毒을 알고서도 그것들의 奴隸 노릇을 하는 사람은 統一性이 不充分하다 할 것이외다. 一般으로 幼少時에는 統一이 不充分한 故로 時時로 突發하는 衝動에 支配됨이 많음니다. 자랄쓰록 敎育과 修養에 딸아 統一力이 늘어서 一貫한 目的으로 繼續 勞力할 수 있게 되는 것이외다. 一言而蔽之하고 이 統一力은 人格 活動의 中心이라 이를 것이외다. 知識도 이것으로 因하여 成立되는 것이외다.

三, 理想(目的), 理想을 가지었다 함은 有目的 活動을 함을 이름이외다. 選擇된 欲求를 일컬어서 目的 또는 動機라 이르는데 이 動機로 우리의 行爲가 決定됨니다. 有目的的 活動 自己 決定의 活動을 하는 것은 사람의 特權이요, 다른 動物에는 자못 없는 바이외다. 犬猫 같은 動物은 그때 그때의 衝動에 支配되어 行動할 이지마는 사람은 그러지 아니함니다. 때때로 사람도 衝動에 支配됨이 있으나 多數의 境遇에는 一定의 目的을 가지고 그 遂行에 勞力하며 衝動을 支配함니다. 勿論 이 理想(目的)도 사람에 딸아 高下가 不同함니다. 同一人에 있어서도 終始 同一의 理想을 가짐은 이르기 어렵으나 우리가 더 낫은 善한 情態를 認定하고 그것을 實現하기에 勞力함은 事實이외다.

그러한 故로 사람은 누구던지 理想을 가지었다 할 것이외다. 이 理想의 所有가 人格의 한 特色이외다. 이 理想은 向上不己하는 것임으로 “得隴望蜀”은 이것을 가진 證據외다. 人類가 無限히 進步하는 것도 이 理想을 가진 때문이외다. 或은 理想을 自由 또는 自主性이라 함니다.

(乙), 人格의 實質的 方面, 이는 人格이 包有한 一切의 生活 關係를 가르친 것이외다. 그러한데 이를 大別하면 個人的 生活과 社會的 生活의 兩方面이 됨니다.

一, 個人 生活, 個人 生活을 살필찐대 (1)身(體軀)과 (2)心(精神)의 兩面이 있는데 몸 卽 肉體의 生活에는 (1)生命을 保存하며 (2)健康을 維持하고 增進하기에 勞力하는 것이외다. 또 맘 卽 精神의 生活에는 (1)知 (2)情 (3)意의 三方面이 있음니다. 知的 方面은 眞을 追求의 對象으로 삼는데 眞은 宇宙의 無限한 空間과 萬古의 永遠한 時間에 對한 根本的 原理와 原則 곳 眞理를 이름이외다. 사람은 內外 心物에 對한 疑問과 矛盾을 解決하지 아니하고는 不安을 이기도 못하며 滿足을 얻지 못하여 하는 바외다. 그리하여 그 結果는 科學이 發達되고 宗敎가 進步되고 哲學이 鬱興하는 것이외다. 情的 方面은 美를 追求의 對象으로 삼는데 美는 卽 宇宙 萬物이 眞理와 調和되어 있는 狀態를 이름이외다. 이 美에는 自然의 眞理와 融化되어 있는 自然美도 있고 또 이 自然美를 人工的으로 表現한 藝術美도 있음니다. 이는 사람이 自然美를 極히 사랑할  아니라 그것을 永久히 傳하도록 表現도 하여 보고 그러한 것들의 反映으로 일어나는 美感도 永遠히 살아지지 아니 하기를 바라는 맘으로 또는 自己 生活 全體를 美化하려는 맘으로 美로 表現하려는 勞力은 人生 生活의 各 方面에 充溢하여 있음을 보게 됨니다. 그리하여 人生이 있던 곳에 藝術이 있게 된 것임니다. 繪畵·彫刻·建築·工藝·文藝·音樂·其他 人生 生活 自體가 곳 藝術로 보게 된 것이외다. 意的 方面은 善을 追求의 對象으로 삼는데 善은 사람의 行爲가 眞理와 一致되어 矛盾이 없음을 이름이외다. 그리하여 習慣이고 道德이고 善의 標準에 딸아 變化 發達하게 된 것이외다.

그것을 因하여 倫理的·法律學이 發達되게 된 것이외다. 그러한데 善의 形式은 不變할나 그 內容 卽 標準은 때와 곳을 딸아 變化 不己하는 것이외다. 또한 善의 標準은 社會의 組織과 形式의 根本이 되고 基礎가 되는 것이외다. 그리하여 善의 標準이 變하면 곳 生活의 方面과 制度가 變하게 되는 것이외다. 以上에 말한 個人 生活을 表解하면 이러함니다.

二, 社會生活, 사람은 각각 그 出生붙어 父母라고 하는 簡單한 社會的 生活의 結果외다. 卽 父母의 各異한 生殖 細胞를 받고 그것에 生命을 받아 一個人을 일우게 된 것이외다. 이같이 共同 生活 中에서 生을 받고 또 家庭이라는 小社會에서 保護와 養育을 받으며 또 그러한 家庭이 敵의 防備上 經濟 依賴上 其他의 必要로 集合 團結된 一部落의 社會 中에서 生活하지 아니할 수 없게 됨니다. 그리하여 이 共同 生活을 營爲하는 곳에는 반듯이 各人의 意識을 統一하는 社會的 意識이란 것이 있게 됨니다. 共通한 言語·風俗·習慣·道德·法律·制度·宗敎·文學·藝術들은 다 이 社會的 意識의 現象임니다. 個人은 이 中에서 나아서 자라는 故로 이 大意識을 構成하는 一細胞 노릇을 함에 不過함니다. 이것이 國家라는 좀더 큰 自我를 일우게 한 것임니다. 國家는 今日로서는 統一한 共同的 意識의 最大한 發見이외다. 그러하나 우리 人格的 發現은 오히려 一層 더 큰 自我를 要求하기 말지 아니함니다. 이는 곳 人類를 一團으로 한 人類的 社會의 團結이외다. 이 理想은 이미 基督敎와 스토익學派에 表現되었으나 所謂 尙武的 平和로 迫害를 當하는 것이외다. 이러한 大自我의 理想을 말하면 偏狹한 軍國主義者는 反國家主義者로 誤解하는 일이 많으나 家庭 生活이 一部 生活에 矛盾이 아니며 一郡生活이 家庭生活에 背馳됨이 아니며 또한 家庭 生活이 國家 生活에 矛盾이 아닌 同時에 國家 生活이 家庭 生活에 矛盾이 아님 같이 全人類 共同 團結 生活이 國家 生活에 矛盾이 아닌 同時에 國家 生活이 또한 人類 共同 生活에 반듯이 背馳될 것은 아니외다. 個人의 健全이 一國의 健全을 일움 같이 一國의 健全이 全人類의 健全이 될 것이외다. 다만 現在 國家 生活을 하는 個人으로서의 그릇된 習慣과 道德을 고치어야만 할 것은 自國 外의 人類를 敵으로 보는 觀念 또는 自國을 爲한 犧牲으로 생각하는 惡習 惡德이외다. 이것이 그릇된 人生觀이요 그릇된 社會哲學이외다. 그러한즉 한 民族이나 國家를 爲하여 個人의 人格을 發展시킴 같이 全 人類의 共同 團結을 爲하여 國家를 發展시킬 것이외다.

이것으로써 人格의 內容을 大綱 論述하였음니다. 그러한데 人格 平等이란 말에 對하여 조금 添附하여 말하고 싶음니다. 形式的 方面으로 보면 누구던지 人格은 平等이라 할 수 있음니다. 웨 그러냐 하면 白痴나 狂人이 아니면 어떠한 사람이던지 同樣으로 人된 特質을 가진 때문이외다. 그러하나 實質的 方面으로 보면 人身 生活과 社會 生活에 深淺이 있고 廣狹이 있는 때문에 人格은 千差萬別이라 할 것이외다. 普通으로 人格에 優劣이 있다 함은 다 이 實質的 方面에 對하여 이름이외다. 그리하여 그 크게 發達한 것은 價値가 큼으로 이를 優越한 人格이라 하여 萬人 敬仰의 的이 되는 것이며 그 發達이 낮은 것은 價値가 적음으로 卑劣한 人格이라 하여 남에게 尊敬을 받지 못하게 되는 것이외다.

또 한 가지 添附하여 말하고 싶은 것은 個人 理想의 自由와 社會 支配에 대한 關係외다. 或 人格의 自由와 社會의 支配를 矛盾되는 것처럼 誤解함이 있음니다. 이는 自由와 支配의 意味와 關係를 깨닷지 못한 甚한 誤解라 하겠음니다. 果然 칸트의 생각한 바와 같이 自己 決定 卽 自由는 人格의 重要한 本質이라 할 것이외다. 그러한데 前에 말함 같이 人格의 重要한 本質中에는 統一도 있음으로 圓滿한 人格이라 하면 個人과 社會를 自我의 廣大한 或은 延長으로 볼 것이외다. 그러한 故로 個人의 理想과 社會의 理想은 一致될 것이외다. 그러한즉 個人의 自由와 社會의 支配 사이에 矛盾이라는 것은 있을 수 없는 일이외다. 만일 거긔에 矛盾이 있다면 그 社會는 各個人의 理想으로 綜合된 社會가 아니요 掠奪團에게 個人이 捕獲됨이거나 그렇지 아니하면 그 個人이 人格에 缺陷이 있음일 것이외다. 生命 있는 有機體라 할 것 같으면 그 個體의 各 細胞의 自由 理想을 綜合한 것이 곳 그 個體와 理想일 것이며 딸아서 各 細胞의 自由와 그 個體의 支配 사이에는 矛盾을 볼 수 없는 것이외다. 矛盾이 없을 뿐 아니라 各 細胞는 그 個體의 支配를 絶對로 要求함으로야만 生命을 繼續하고 發展하게 되는 것이외다. 生命 잇는 社會를 일우었을 것 같으면 그 社會와 個人의 關係는 이러할 것이외다. 또한 自由는 人格者에게 限하여 쓰는 말이지 幼兒나 白痴나 狂人에게 쓰는 말이 아닌즉 自由는 人格上 矛盾 撞着이 없이 行함을 이름이 됨니다. 그런 故로 미친 놈이 사람을 죽인다던지 도적놈이 도적질을 하는 것은 矛盾이요 撞着이 되는 行動이기 때문에 自由라고 하지 못하는 것이외다. 헐버드·스펜서는 “누구든지 남의 自由를 侵害함이 아니면 自己가 하고저 하는 바를 하는 것이 自由다”하였음니다.

“Every man is free to do that which he wills, provided he infringes not the equal freedom of any other man.”― Hebert Spencer.

5. “육·이오 다섯 돌을 당하여”

“육·이오” 다섯 돌을 당하야

육·이오 사변 다섯 돌을 맞아 보니 몸서리쳐 지고 지긋지긋한 파괴와 죽음 가운데서 살아남은 우리로서는 눈물겹고 가슴 아품을 억제하기 어렵다. 사람이 죽고 잡히어 가고, 피 흘린 것만으로 139만 4,879명 이상에 달하고, 학교 피해만도 4,776 학교에 17,385 교실을 잃었다. 그러하나, 이상 통계는 휴전되기까지(4286. 6. 27) 일 년 이상 더 당한 피해는 여기에 들지 않고도 이처럼 어마어마하다(전란 제삼 년 기록을 손 가깝게 얻지 못하였다). 범위를 좁히어 본교의 손해를 보더라도 재산 손해 외에 사변 전 재적생 1,519명이던 것이 9·28 회복 뒤에 겨우 50명 가량밖에 돌아오지 않았고, 교직원은 사변전 124명이던 것이 59명 가량밖에 돌아오지 못하였다. 또다시 중공군의 침입으로 1·4후퇴로 헤어졌다가 부산에서 천막을 치고, 개교하였을 때에도 학생은 222명밖에 돌아오지 못하였다. 또 어찌 이러한 눈에 보이는 손해만 손해라 하랴? 그보다 더 크고 넓은 도덕적 파괴라는 헤아릴 수 없는 손실이 있다. 과거에도 역사상에 까닭없이 침입한 왜적의 야만적 파괴와 살육을 입힌 임진 왜난이 있어서 공산당 침입의 피해와 비슷한 점이 있지마는 기록이 똑똑하지 않고, 시간으로 363년 전에 일어난 관계로 인함인지 이번 침략전의 피해가 그보다 더 참혹하다고 생각한다. 그런데 임진 난에는 전 국민이 의분을 참지 못하여 산중에 묻히어 지나던 중들까지도 의병을 일으키어 금산성 밖에서 최후 한 사람까지 도망감이 없이, 700의사가 함께 순절(殉節)함과 같은 나라와 민족을 사랑하는 고귀한 도의심은 임진난을 극복하고, 다시 일어서게 하기에 남음이 있었다 하겠다.

이번 사변에도 사변의 초기에는 피끓는 학도병이 군문으로 모이어들어 혁혁한 공을 이루고 목숨을 바친 청년학도가 그 얼마나 많았는지 모른다. 이 기상과 정신이 능히 ‘육이오’사변을 극복하기에 큰 힘이 되었음은 두 말할 필요가 없을 것이다. 우리는 그들 넋 앞에 머리를 숙이어 존경과 감사를 표하지 않으면 안 될 것이다. 그러나 우리 민족의 염원이요 지상 명령인 남북 통일을 이루지 못한 채 휴전은 되어 버렸던 것이다. 일천만에 가까운 북한 동포들이 공산 독재 정치 밑에 눌리어 견디다 견디다 못하여 혹은 몰래 삼팔선을 넘고 혹은 비행기로 공중으로 날아 끊임없이 넘어옴을 볼 때, 우리의 탓은 아니건마는 북한 동포에게 죄를 지은 것 같고 언제나 이루어 놓아야 할 큰 책임을 진 것이라고 아니할 수 없다. 그러함에도 불구하고, 그 뒤 사회 형편은 어떠한지 깊이 반성할 필요가 있다고 느낀다. 학생계를 가장 높은 지식 층이요 지도 층이라 할 학생들이 병역을 피하여 다닌다. 그뿐 아니라 극히 더러운 냄새를 피울 만치 썩어가는 형편이 날마다 들어난다. 요지음 공판정을 통하여 신문에 발표되는 학생 박인수 사건을 보라, 무도장을 무대로 하여 많은 여자(70명) 대학생의 정조를 빼앗고도 떳떳한듯이 낯가죽 두껍게도 자기의 잘못이 없고, 여자가 꼬리치고 따라 덤볐다고 말한다. 물론 여학생들은 잘 하였다는 것은 아니나, 70여명을 탈선적으로 교제하여 여러 명의 정조를 빼앗고도 자기는 잘못이 없노라 함이 뻔뻔스럽다는 말이다. 여학생 편으로 말하여도 썩은 여자요 타락한 여자라 할 것이다. 남녀 학생이 서로 끼어 안고 춤을 춘다면 서경덕이 아닌 수십 년 참선의 도를 닦은 지족 선사라도 황진이에게는 파계를 아니 당할 수 없을 것이다. 황진이는 화류계에 나선 여자니까 여학생의 신분으로서 부모의 땀의 결정인 학비를 받아서 그런 부정한 교제에 쓰면서 학교를 속이고 동무를 속이면서 생명이라고도 할 귀한 정조를 한 품도 못 받고 거저 여러 놈에게 선사하여 돌려줌은 한 푼에 둘씩 팔리는 새 한 마리만도 못한 것이다. 박이란 남자는 말하기를 여섯 학생을 상관하였지마는 그중에 한 여자를 제하고는 다 이미 정조를 몇 번짼지 깨트린 자들이었다고 하였다. 요는 이 여학생들은 이 사건의 폭로로 말미암아 바람난 여자 매음녀 같이 타락한 자가 많음을 증거한 것이라 하겠다. 바람난 여자는 밖으로도 표가 난다. “나일론”이란 엷은 감으로 치마 적삼을 입고 다니기 때문에 옆에서 보면 속치마만 입고 가는 것 같이 속이 다 드려다 보이는데다가 팔뚝은 다 들어내어 놓고 어깨만 걸치어 입었기 때문에 겨드랑이 털까지 다 보이게 차린 복장이라든지 피빨아 먹던 고양이 입술 같이 붉게 새빨갛게 연지를 바르고 얼굴엔 분으로 탈을 만들어 쓴 것 같은 화장이라든지 목과 팔에 금강석(진짠지 아닌지는 모르나)을 물린 목걸이 팔걸이를 걸친 모양이라든지 송곳보다 뾰죽하게 높이 솟은 굽 달린 구두를 신고 병신 같이 절뚝거리고 다니는 모양은 아무가 보아도 양갈보와 구별하기 어려운 바람난 여자라고 아니할 수 없이 보인다. 이러한 바람난 여자의 궁둥이에는 반듯이 불량 남자(학생이건 아니건)가 따르게 됨을 보게 된다. 아름다움을 취함은 사람의 본능의 하나다. 그러나 아름다움(美)이란 다른 것이 아니라 자연스러움을 나타냄에 있고 부자연스러움을 억지로(불편을 참아 가면서까지) 꾸밈(假飾)에는 있지 않는 것이다. 사람은 사람답게 꽃은 꽃답게 천부(天賦)의 본성 곧 자연성을 기껏 발휘함이 미(美)다. 만일 사람이 개답고 개가 사람답고 꽃이 썩은 송장다와서는 미가 아니다. 온갖 예술이란 것은 다 자연을 모방하는 기술이다. 금강산을 그리는 화가가 부사산을 그리어 놓고, 금강산이라 한다면 이는 낙제한 미술가라 할 것이다. 금강산 모양에 가까우면 가까와질수록 고명한 미술가라 할 것이다. 이러한 이유로 부자연스러운 복장이나 화장을 한다면 이는 그 부자연성으로 남을 자극하여 시선을 끌어당기고 마음을 끌어당기려는 탈선적 심리, 곧 바람난 심리에서 일어난 몸차림이라 할 것이다. 고상하게 우아하게 자연스럽게 깨끗하게 모양을 냄이 좋다고 정상적 심리를 가진 사람은 생각한다.

이지음 학생의 몰락 현상의 하나는 목적을 위하여서는 수단과 방법을 가리지 않는다는 행동이다. 이것도 이지음 일어난 사건인데 시내 어느 대학 학생이 등록비를 얻기 위하여 자기의 친구요 동창이 가진 돈을 빼앗기 위하여 죽이어 버리었다는 극악한 행동이 들어났다. 또 한 가지 학생의 타락상은 술집에 예사로 출입하는 것이다. 술 먹는 자체가 나쁘다는 것이 아니라 그 결과가 나쁘게 된다는 것이다. 모든 분쟁 살인 횡사 기타 범죄의 원인 대부분이 알콜의 흥분에서 오는 것이다. 이러한 학생이 육이오 사변 때 순국한 학도의 정신을 잇대어 그들의 못다 이룬 사업을 완성할 책임을 잘 지키리라고 믿어 마음 든든할 수가 있겠는가? ‘웃물이 흐리면 아래 물도 흐린다’는 말과 같이, 선배 지도자 정치가 관공리들이 썩었으니, 이런 환경 속에 있는 학생만이 진흙 가운데 핀 연꽃처럼 깨끗하고 향기롭기는 어렵다고 할는지도 모르나 이는 범인 이하의 사람, 남의 뒤나 슬슬 따르려는 사람, 기회나 엿보아 왜놈의 세력이 강한 때면 왜놈에게 붙고, 해방이 되면 애국자로 제일 선두에 나서며, 공산당이 이길 듯하면 공산당에 붙고, 국군이 이길 듯하면 국군에 아첨하는 기회주의자, 소위 간사한 자, 아첨하는 자의 행동이지 ‘세상 사람이 다 흐리더라도 나는 혼자 맑으리라’하는 자립 자존자, 선구자, 지도자, 용사, 의인, 양심 가진 자, 세상을 건지겠다는 고상한 인격자의 행동은 아니다. (김윤경)

6. “일제 36년 동안의 국내 광복운동을 회고함”

일제 36년 동안의 국내 광복운동을 회고함

김윤경
(문학박사·문리대학장 교수)

1. 일본 ‘유인’천황이 무조건 항복을 방송함

2. ‘3·1’ 독립 운동(1919년)

3. 흥사단·동우회 사건

4. 조선어 학회 사건(1942. 10. 1-1945. 8. 15)

이극로 징역 6년(구류 통산 600일)

최현배 〃 4년(〃〃 750일)

이희승 징역 3년반(〃〃)

정인승 〃 2년 (〃〃 440년)

정태진 〃 〃 (〃〃 570년)

7. 우리 말글 연구의 큰 별·지조와 양심의 상징인 ‘나의 스승 김윤경’을 마무리하면서